Praduga di Nduga

  • Whatsapp
Chiristian Galuwo dan Seorgan anak - Galuwo For Kosapa
Chiristian Galuwo dan Seorgan anak - Galuwo For Kosapa

Oleh :Chiristian Galuwo

 

Bacaan Lainnya
banner 400x130

Saya selalu tertarik membaca komentar di setiap pemberitaan Jubiterkait Nduga. Sebagian banyak komentar mengutuk kejadian itu.

 

Sebagai media lokal di Tanah Papua, sejak kejadian Nduga, makin banyak  orang di luar Papua tertarik membaca Jubi. Mungkin karena media-media Mama Kota-Jakarta-lebih sering memakai narasi tunggal dari Polri atau TNI. Sementara Jubi, selain tetap mewawancarai Polri dan TNI, masyarakat di Nduga pun turut diwawancarai.

 

Narasumber  yang  diwawancaraiJubi ada dari anggota  DPRD Nduga, pihak gereja, bahkan pekerja yang selamat dan ekspekerja Trans Papua. Saya pernah membaca berita kesaksian pekerja yang selamat di salah satu media Jakarta, yang keterangannya kemudian dituturkan kembali pihak TNI.

 

“Tidak lama kemudianpara KKB dalam suasana kegirangan menari-nari sambil meneriakkan suara hutan khas pedalaman  Papua. Mereka kemudian secara sadis menembaki para pekerja. Sebagian pekerja tertembak mati di tempat dan sebagian lagi pura-pura mati terkapar di tanah,” ungkap Aidi, sebagaimana disampaikan  Jimmi.

 

Nukilan di atas dari pemberitaan Kompas. Jimmy Aritonanga dalah salah satu pekerja yang selamat. Sementara Muhamad Aidi adalah Kepala Penerangan Kodam XVII/Cenderawasih, Jayapura, Papua.

Membaca itu saya segera teringat narasi yang sama, ketika para Gerwani menyiksa tujuh jenderal di Lubang Buaya. Para Gerwani menyanyikan Genjer-Genjer, sambil menyayat wajah si jenderal. Sayangnya, peristiwa itu terbukti mengada-ada. Bahkan dibuatkan film propaganda Pengkhianatan G30 S-PKI. Tak ada penyiksaan seperti dalam film yang dilakukan di Lubang Buaya.Kesaksian demi kesaksian sudah banyak terungkap.

Bahkan dari dokter-dokter  yang mengaut opsi.Tapi, diorama di Lubang Buaya mengekalkan semuanya, lagi-lagi, versi propaganda.

 

Salah satu komentar  yang  menarik perhatian saya, mengenai kesaksian TPNPB, bahwa kejadian itu bukan ekseksusi, akan tetapi kontak senjata. Salah seorang yang berkomentar (bukan orang Papua), diawali frasa orang Papua “ko stop tipu-tipu”, mengatakan salah satu korban meninggal adalah karibnya.Dan korban itu sangat peduli dengan orang Papua.

 

Komentarnya itu, hampir mirip dengan salah satu akun media sosial yang menceritakan dukanya, ketika mengetahui kawan baiknya meninggal. Ia merentang tentang jasa korban mendukung dan terlibat dalam banyak kegiatan, yang didedikasikan untuk Papua.

 

Membaca itu, saya hendak berkomentar. Tapi saya urung niat. Merasakan kepergian seorang sahabat memang sakit. Dan itu layak dihormati. Namun memahami Papua butuh kejernihan pikir. Amarah dansedih karena kehilangan seorang sahabat, hanya menjadi kabut yang menghalangi kita memahami Papua.

 

Saya hampir setahun di Papua.Tapi waktu ini bahkan belum cukup untuk membangun kepercayaan orang-orang di sini.Kendati sering menyuarakan keberpihakan atas nasib-nasib orang Papua, itu tak menjamin kita bisa “dikenali”.Apalagi oleh orang-orang Papua yang berada di pedalaman.

 

Kecurigaan dan ragu-ragu untuk menerima orang selain mereka, adalah sikap yang patut kita hormati pula. Itulah kenapa, membangun Papua adalah cara keliru untuk merebut hati mereka. Setulus apapun itu, sikap yang mereka pilih sudah jelas. Yang mereka butuh ialah hak menentukan nasib sendiri.

 

Setelah kejadian ini, narasi tentang seperti apa kehidupan di pedalaman Papua, pun relasiantara Orang Asli Papua (OAP) dan non-OAP, banyak beredar. Baik dituturkan kawan-kawan OAP dan non-OAP. Dikatakan, telah berpuluh-puluh tahun sebuah kepercayaan dibangun antara OAP dan non-OAP di Nduga.Namun sejak pos-pos militer dan Trans Papua ini dikerjakan, praduga masyarakat OAP terhadap non-OAP kembali muncul.

 

Apalagi TPNPB, yang jelas-jelas menyatakan alergi dengan para pendatang. TPNPB menolak proyek jalan tersebut. Selain merusak hutan mereka, kata TPNPB, dalam zona perang jalan-jalan itu malah memudahkan militer ketika bertempur.

 

Terlepas dari perang, keterpencilan tak meluluburuk seperti yang digambarkan negara.Terisolasi bisa menjadi perisai.Orang-orang Papua tak kekurangan, karena hutan menyediakan segalanya.Justru modernisasilah yang mengubah pola hidup mereka, lantas membunuh mereka perlahan-lahan.Pola berburu dan meramu, berubah menjadi: belanja ke warung-warung.

 

Pernah seorang petugas kesehatan di Asmat bercerita, ia prihatin dengan mama-mama di sana. Mereka susah payah menanam kemudian memanen sayur-mayur, tapi setelah itu hanya dijual murah.

 

“Jadi yang  memborong sayur sudah atur harga. Murahs aja, bahkan ada sekarung hanya tiga puluh ribuan. Setelah laku, mama-mama pergi membeli satu nasibungkus dan sisanya mi instan untuk anak-anaknya,” katanya.

 

Mengingat cerita nyaitu, saya sebagai anak kos merasa senasib dengan mama itu. Senasib karena sering membeli nasi bungkus dan mi instan.

 

Semalam saya sempat bercerita dengan kawan satu kos. Ia petugas kesehatan yang pernah bekerja di rumah sakit di Wamena. Sejak pemberitaan Nduga, ia aktif menyimak baikdari televise dan media online.

 

“Saya heran, kenapa juga sudah mau 1 Desember, tapi mereka bertahan di sana. Harusnya mereka diperintahkan turun.Berita-berita juga hari ini bilang begini, besok lain lagi.Tidak tahu mana yang benar.Macam ada yang  janggal,” katanya.

 

Iama sih jernih dalam mendaras kejadian di Nduga. Meski sedih sebab korban kebanyakan anak Tator, sama seperti dia.

Top of Form


Penulis adalah Redaktur di Koran Jubi dan tabloidjubi.com

Berikan Komentar Anda

Pos terkait